您当前所处位置: 米胖旅游网 > 五台山旅游 > 五台山旅游攻略 > 祈福求运,我的五台山之旅

祈福求运,我的五台山之旅

http://www.mipang.com时间:2010-12-03  来源:米胖旅游网  点击:3832

1、情历年夜悲思年夜智

自去过普陀山,见过了不美观世音菩萨,情历年夜悲,写过《普陀山悲不美观音泪》的纪行散文,成为良多不美观音文化中的牛之一毛;我就想把四年夜释教名山兜游一圈,把四位菩萨拜访一遍,而位居四年夜释教名山之首的五台山与文殊菩萨自然的就成了所余三家之首,我巴望再能心经年夜智。首先,因为我是感性的,我癖好文字——虔敬并痴迷,我但愿我能在文字方面有所殊行,因而“文殊“这两个字莫名中对我有无尽的引力。同时,我也是理性的,结业于工科院校,从事的是理性工作,我一向用的一个笔名就是“耘智”,但愿自己垦植智力能在世间留得一些经验感悟和体味的只言片语给他人以启迪与提醒,慰己且励人,这是我的追求,也是我的志趣地址。五台山是文殊菩萨的道场,而文殊菩萨是年夜智。良多人都曾笑话过我“耘智”象个僧人的法号,但我也不觉得然,因为朦胧中那声名我与佛的缘。此外,按照西方星座的说法,8月份出生的我是狮子座,而文殊菩萨的坐骑亦为一狮子,象征着聪明的威猛。我想这也都若干好多增添了我对年夜智文殊菩萨的神驰与想见的巴望。

2、置身台怀看五台

2004年7月,五台山之旅终于在一次《宁波日报》社组织的内蒙——山西考查钻研勾当中,我如愿成行了。辞别内蒙古灰腾锡勒年夜草原,一路奔波,经年夜同,入太行,过雁门,穿谷绕山,我带着寻找聪明的心,终于在黄昏时分达到了五台台怀镇,下榻五峰年夜酒店。

五台山位于山西东北隅,连缀太行,横跨晋冀,由五座顶如平台的山岳环抱而成,顶无林木,如垒似台,故名五台。五座主峰以五方命名,分袂为东台望海峰、北台叶斗峰、西台挂月峰南台锦绣峰、中台翠岩峰。其中,东台、北台、西台、中台为一列山脉,南台自力为峰,五座台顶各具景不美观。而五台山的中心地域因地处由五台形成的怀抱之中,是以称为“台怀”,是一个山水环抱的秀丽山镇。形胜于体,年夜势有年夜意,置身台怀,环览五台,我感受与一般佛门胜地背山面水左青龙右白虎的“穴”名目分歧,五台山从地势上更象一五指翘起并拢的左手掌:东台望海峰为小指,北台为无名指,中台为中指,西台为食指,四山相连成一脉,南台则相对自力,为年夜拇指,而台怀镇寺庙林立地址是手掌心地址,顺山而下的清水河则是首要的手纹线。当然就高度而言也许与手指并不完全匹配,如北台最高而中指最长,但作为中指因成佛印向中心挨近而弯曲使高度减降,也完全在情理之中,主要的是形若左手掌亦无形中代表了文殊是释迦佛左肋士的佛位。佛心不美观安闲,无声胜有声,我不禁为自己的发现而如伽叶般的捻指微笑。五台山山势宏伟,峰高谷深,可谓心怀高远又虚怀若谷。台怀在于一种“怀”,作为一种博年夜与包容,五台山在地舆上已经为精神的储蓄堆集奠基了先天的基本与气质,我想也许这才是五台山最年夜的风水地址。

“岁积坚冰,夏仍飞雪。曾无炎暑”,五台山是清凉世界,也是金色世界。五台山的庙良多,既有汉地释教寺庙,又有藏传释教寺庙,不仅保留与汇集了各个时代的寺庙建筑,也更融汇了印度释教、藏传释教、汉传释教等分歧的释教家数。兼容也是一种聪明,我想:也许这才成就了其“青黄两教共一山,僧人喇嘛同诵经”的释教中心地位。据说释教自印度传入中国,第二年就上了五台山——显通寺的前身与洛阳白马寺仅相差一年。五台山的寺庙在唐代最多时曾达到360多所,此刻也是我国保留寺庙最多的释教名山,其中最闻名的就是台怀镇的“五年夜禅处”:显通寺、塔院寺菩萨顶殊像寺和罗目侯寺,这也是我们此行的首要目的地。《细腻广华严经·菩萨住处品》云:“东北方有处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利,与其家族诸菩萨众一万人俱,常在其中而演说法。” 据说作为文殊菩萨的道场,曾名清凉山的五台山是独一具有记实与佛经出处的。对于此,我感受只能说是冥冥注定,神工鬼斧,机缘巧合了。年夜千世界是无所不包,无所不融,也是无所不有的,任何想象在不竭的发现、不竭的前进、不竭的拓展中,总可以找到其注脚点的。

3、菩萨顶上拜真容

第二天一年夜早从五峰宾馆用过餐,我们搭车到了菩萨顶。菩萨顶是五台山最都丽堂皇,也是最年夜的喇嘛寺,是众多黄庙之首。它坐落在五台山中心区灵鹫峰顶。灵鹫峰顶,传说就是文殊菩萨栖身、说法、演教的处所,故此而称菩萨顶。五台山之所以成释教名山,与菩萨顶下的灵山——灵鹫峰具有直接的关系。因为这里被最早的西来者认为与西方的灵鹫极其相似的,而奉为佛家宝地的。菩萨顶的寺名叫“年夜文殊寺”,俗称“菩萨顶寺”。它还有另一个名字叫“真容院”,这个称谓还有一段神话故事。相传寺庙建成时,有一名叫安生的塑工不招而来,请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容,高僧说:“佛法无边,年夜圣德像我又怎么说得清呢?”于是他们配合祈求菩萨显身,七天后,忽于云际闪现金像,逐图模塑成佛像,是以而称真容院。心诚则灵,这个传说不仅让我体味了菩萨顶的非凡之处,更让我一路上寻寻觅觅,并不是心里真的想有什么事业呈现,或者见到佛光,或者见到修行深挚的老僧,甚至见到文殊菩萨的显灵,可是我想能够一睹“真容”,怀着求真的心在礼佛的过程中可以若干好多获得一点真知灼见。

菩萨顶是按皇家的宫廷造型营建的,十分绚丽,殿宇上笼盖着黄绿蓝三彩琉璃瓦,金碧辉煌,雄冠台山。在品级森严的封建社会里,只有皇家建筑才能笼盖黄琉璃瓦,据说这是清朝政府出格的恩准。可是,我想这理当不是出自其对释教的真心推崇,首要仍是用来作为自己行宫的原因。从后门走进寺院,里面有良多的红衣喇嘛,我们沿着楼与围墙形成的夹道达到了年夜锅院。院内有铜锅三口,铁锅一口。几口锅之年夜令人叹为不美观止,直径均在两米摆布,而深有一成人的高度,怪不得传说中的小僧人在里面刷锅就上不来呢。这年夜锅,据说只有重年夜佛事才用。带着对“年夜锅饭可真是够年夜的了”的赞叹我走进了有康熙“五台圣境”御坊的文殊殿院。文殊殿是一座典型的宫殿建筑,豪华尊贵,绚丽而神奇。殿顶笼盖黄色琉璃瓦,正脊中心置铜宝瓶,殿内正面供奉着“三年夜士”,左不美观音,右普贤,中心就是这里的主人文殊菩萨。泥像藏风浓烈,全都是按照喇嘛教的造像艺术造的。佛台上琉璃佛龛,华美背光,三尊菩萨均戴五佛冠,黄金神色,高鼻棱角,含睇若笑,臂膀插花,裸胸露腹,饰以璎珞,双手拢胸,或半跏趺于狮子背上,或结跏趺于双层莲花,持重而安详。其中,文殊好象在思考若何施慧于人;普贤好象在静虑若何启发众生憬悟;不美观音好象在凝不美观世间,应化各类知行,度脱众生磨折。凝望着泥像,我想这就是传说中的文殊菩萨的真容了,一时刻我不禁无言以对,脑海一片静静,不知道该祈祷什么,也不知道有什么可以接管,只是感受心地被菩萨的眼神全然洞穿,空净了良多。“道可道,很是道;名可名,很是名”,也许聪明就是莫名其妙的,而聪明的教授更是讲究心相印灵犀通,不立文字、教外别传而直指人心的。《般若波罗蜜多心经》云 “五蕴皆空,度一切苦厄;舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”,也许文殊菩萨在启迪我:聪明的前提就在于空,心空则聪明可布满。恍惚中,我似乎年夜白了良多,也似乎什么也没有年夜白。

苍莽中,我走出殿外寻找文殊殿的另一个神奇——滴水檐。据说文殊殿不仅阴雨天滴,而且晴天也滴,甚至殿下石阶、石板形成了蜂窝状的小石坑,是以文殊殿也俗称滴水殿。但久觅不见有水滴,我不禁心中怅然。事后我才知道,这已经不在了,若干好多年前在修复的时辰已经因蒙昧而破损了其檐下结构。唉,良多聪明的不存不是因为对聪明的有意扼杀,而是因为对聪明的蒙昧。“两千年喷香火断断续续,又是晨钟悠扬,晚磬清彻,卷烟缭绕,胜幡翩跹;五百里道场风风雨雨,依然日出东台,月挂西峰,花发南山,雪霁北巅。”望着殿前的对仗工整而意义较着的楹联,我在歆享文字中五台佛空间盛况与璇旎风光的同时,不禁感伤风雨沧桑,对滴水穿石心有所得:做什么事都要勤恳与全力,都要含蓄而坚持,只有含蓄才能得以水滴不竭,也只有坚持才能得以积习沉舟。

文殊殿院的前面是年夜雄宝殿,主供释迦牟尼佛,是寺内喇嘛进行佛事勾当的首要场所。佛坛之上横置三座须弥座,正中是释迦牟尼,摆布分立迦叶、阿难;右尊阿弥陀佛;左尊为药师佛。此外殿内还供奉着藏传格鲁派创始人宗巴巨匠和他的两个学生。也许是凡庙都有年夜雄宝殿的关系,也许是我心中此时过于专注于文殊菩萨的原因,我在年夜殿只勾留了很短的时刻。殿门口有一副对联给我印象颇深:“灵鹫鹫灵灵鹫灵,真容容真真容真”,我喜欢这样的文字游戏与名目,但说其实的,我感受这副对联似乎放在文殊殿门前更为合适。院内有工具配殿各三间,东为金刚殿,我没有去,我到了西面的带箭文殊殿。传说是康熙皇帝在五台偶见有僧与妇女共浴于池,认为伤风败俗,于是张弓射之,但石沉大海。待到菩萨顶礼佛,康熙见文殊菩萨身上带箭,不禁叹曰“佛也如斯”。对于此故事,我是颇为不相信的。同业的报社率领费主编是个驯良而当真、纯朴而睿智的长者,也许是我书卷不离手的骚人气给他留下了不错的感受,一路上对我赐顾帮衬有加也颇有良多配合说话。当我把这个故事讲给他听时,在别人世俗的一再“佛亦如斯”的暧昧爽笑中,他也不禁感应骇怪,眼睛中布满了不解。我想工作的秘闻也许是真的有不良僧而为,只是害怕受到官家的追查而转嫁于文殊菩萨以逃过灾难,佛年夜体面年夜嘛;也许是文殊未卜先知,为了呵护佛家的声誉、舒适与平稳,避免一只老鼠坏了一锅粥而惹得康熙以此来年夜闹五台,而显灵自己代僧受过。可是,我也感受这也可能就是康熙皇帝的一个诬捏,“骑骏马,过皇庄,遇一女子,碾黄粱。轻起笤、慢簸扬,回首回头回忆辄 步整客妆。汗流粉面花含露,坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女,嫁于谁家农家郎?,他是为自己在台怀镇漆黑招幸容貌出众的梅枝姑娘而文过饰非。是呀,上梁不正下梁歪,上行下效,文殊菩萨“佛也如斯”,作为其信徒的康熙如斯自然也就无可厚非了。甚至经由过程故事,甚至还若干好多给自己披上了一点文殊的影子。若是真的如斯,我想康熙真的是聪明,也许用“狡诈”二字更合适;同时,我也感受康熙也真的是胆年夜包天,居然敢让文殊菩萨为自己的出格行为而垫背。此外,我想这也若干好多与藏传释教有关,因为聪明是欢喜的,自然也就给文殊菩萨增添了一点的欢喜佛色彩。其实只要有孺子之心,心中无浊,无论是和谁一路洗澡,都是没有什么问题的,“心无碍”才是最主要的,这也才是聪明的心态。我面临着带箭的文殊菩萨,我不禁想起了在杭州孤山、墓与西泠桥畔的江南名妓苏小小相对,给我留下深刻印象的20世纪初闻名情僧苏曼殊。苏曼殊集才、情、胆识于一身,融情僧、诗僧、画僧、革命僧于一体。在阿谁时代,以他的才思,他的胆识,时人少有能出其摆布,但他却僧衣披肩风雨生平,半僧半俗地孤傲一世。“一切有情,都无挂碍”,经由三十五年尘凡孤旅,英年早逝的他给后人留下了无尽的感伤。“还卿一钵无情泪,恨不重逢未剃时”,苏曼殊因恋爱不幸,也曾流连于青楼之中,但他却能洁身自好,与青楼女子连结恰当的距离。从文殊菩萨联想到苏曼殊,虽是因“殊”字而联想,但事实上文殊菩萨的梵文Manjusri,既称文殊师利,也叫曼殊室利的。我不知道苏曼殊是否是以而名,也是否到过五台山拜谒过文殊,可是在某种意义上,我感受苏曼殊也是佛。不知道为什么,我总认为他们与我都有一种自然的亲近,虽然是我从世俗的角度比他们安闲,没有他们的波澜与苦楚,可是纯粹的心是我们所共有的

年夜雄宝殿院的工具两侧分袂是曩昔的历代扎萨克年夜喇嘛住处与皇帝的行宫院,但因为前面我的思虑迟误了时刻,同业的其他人已经远远地走到了前面,我只得忽略抛却了。穿过天王殿山门,就到了“人天相接处”的牌楼下。牌楼宏伟多姿,灿艳多彩,四柱三门,七个楼檐,中心高峻凸起,四柱石条周匝,前后安设斜撑柱,立架安靖。檐下斗拱密致,檐上覆以黄绿两色琉璃瓦。在阳光的照射下交相辉映。牌楼中门的年夜匾上前后镶嵌着康熙的御书“灵峰圣境”,字体为颜欧合体,肃静严重凝重,神韵脱俗;两侧门上匾额龙飞凤舞,各类花卉、吉利物等图案装饰得古喷香古色,为五台山诸寺木牌楼之最。牌楼前蹲卧着一对狮子,古朴细腻。留心细看,就会发现左侧的那只石狮没有舌头。相传这对石狮常到寺院偷吃粥饭,被发现后,僧人便设计将尖刀藏在锅中将一只狮子的舌头割失踪了,尔后面的一只则幸免于难。从此,两只石狮再也没有偷食,一向守候到现在。看着憨厚的石狮,我对于这个传说暗示思疑,我想:非论是谁偷吃了早餐,作为僧人在锅中放刀杀生老是不太可能的,不合适慈悲为怀的佛理。我感受这其中也许是为了掩饰一个疏忽或无奈:在整个石狮将要雕镂成功的时辰,舌头位置的石头却坏了或者不合适要求,只得将错就错,顺其自然。同时,我也从文字谐音的角度揣摩:“狮”同“施”,“舌”同“舍”,我感受“狮舌没有”的惊奇其实无形中却是组成了“施舍没有?”的问候。因为非论是自上而下,仍是自下而上的游人与喷香客必然有人会给寺庙施舍,也有人没有施舍的,这也许作为佛家寺庙看门者的不雅察看与剖明。也许传说浅易易懂了,这反而是无人体味了。当然,这里面也许更有聪明启迪的深意:默然是金,告戒来人不饶舌吧。可是非论若何,你不得不服气对于石狮无舌的事实发生后,在文殊菩萨聪明的佛光笼盖下,时人是以而编撰的故事的巧妙。

牌楼四周是一个绝佳的览胜不美观景点,置身牌楼下,手抚门柱,回身四望,远处的山,山上的云,近处的清水河,雄壮多姿的寺庙建筑群,都收入眼中,深感“灵峰胜境”四个字点得妙。在牌楼之下就是自下而上的108阶台阶,按照佛家的说法,人生有一百零八种懊恼,并把解脱懊恼之道称为“窍门”。而菩萨顶一百零八级台阶,就代表着一百零八个窍门。每踏一级台阶,意味着跨入一个窍门,解脱一种懊恼。当你踏完一百零八级台阶时,就等于已把人世间的一百零八种懊恼全数踩在脚下,成了一个没有懊恼的人了。不外在行走的必然专心计数,而且只有正好数得108才是“无忧无虑”,数少了则是“懊恼不竭”,而我数到108的时辰居然还有一个台阶未走完,按照导游的说法,我这是叫“自寻懊恼”。但面临天梯尽处长长影壁上红色的年夜“佛”字,我没有感应一丝“自寻懊恼”的不快,我感受这恰是文殊菩萨对我郁闷性格的正确熟悉与点化,人生百年是不成能没有懊恼的,没有懊恼也就没有了去化懊恼的欢欣与愉悦了,关头是不能“自寻”,可是我却是经常徒生懊恼的,这在很年夜水平上也影响了我对聪明与事业的追求以及糊口的欢愉指数,今天的验证让我对自己熟悉更清楚了,解得懊恼无心忧,这理当也是聪明的一个主要方面。

4、智深禅杖觉轻重

从菩萨顶出来,在半山腰我们到了鲁智深的演武场。按水浒故事的传说,鲁智深削发五台、年夜闹五台地址也就是这那时的文殊庙。“灵光一点,价值连城;佛法泛博,赐名智深”,我感受那时的寺庙智真长老,能够认为鲁达“此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,射中驳杂,久后却得清净。证果不凡,汝等皆不及他”,而在戒律与打点上对其非分格外网开八方;虽然是师傅,但赐赉了他与自己首字平行的法名——智深,而且临行前赠与鲁智深的“遇林而起,遇山而富,遇州而迁,遇江而止”的偈语也让他受用终生。从这个角度上思虑,我感受智真真的是一位巨匠,也真的气宇坦荡。凡事后不美观,我认为也许智真长老应享有更高的尊敬与纪念。

鲁智深的铜像高峻威猛,前面摆着一条很重的禅杖,概略有100斤重,据说举8下就可以获得一件纪念品。也许因为抓点的把握禁绝,也许是此前在草原破耗体力太多的原因,我在试举1次之后只再举起了7次,虽然这已经让同业者惊奇,但我的感受仍是功亏一篑,遗憾不已。事后,我想这也许就是文殊菩萨在提醒我一切要点到为止适可而止吧。8下你已举到,得不得所谓的工具又有何关系呢?人生中其实更多的不是“举不起”,而是“放不下”,放不下则有悬念,有悬念则人生不会无碍而行。有此体味,这不是比获得什么物的纪念更值得爱护保重吗?

5、遥望黛螺小朝台

“不登黛螺顶,不算游五台”,不才山途中一平台处,我放眼远眺,看到了远处的黛螺顶。巍巍高山的半山腰耸起了玲珑的一座小山岳,小山形如年夜螺,草木凄凄,一片黛青。山上云雾缭绕,山下寺宇在山林木间若隐若现,如半空中的刹土佛国。黛螺顶在五台山具有非凡的地位,因为其文殊殿内的佛坛上五台的五方文殊(东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的聪明文殊、北台顶的无垢文殊、东台顶的孺童文殊)一应俱全。相传乾隆屡次来五台山登台顶上喷香,拜文殊菩萨,都被风雨所阻。可乾隆又十分想拜五方文殊。他就下了道圣旨,呼吁黛螺顶的青云僧人五年之内想出一个朝拜五方文殊的法子。转眼间三年曩昔,青云僧人仍是无计可施。一天,有个小沙弥栓柱小偷吃了贡品,犯了寺规,青云僧人便赏罚呼吁他三天之内想出一个朝拜五方文殊的法子。三天后,小沙弥栓柱想出了个法子:模拟五个台顶的五方文殊,合塑于正殿,登黛螺顶就等于登五台顶,进正殿朝拜五方文殊等于朝拜五个台的五方文殊,问题水到渠成。从此往后,游山僧侣到此寺五方文殊殿参拜,可庖代五个台顶的五方文殊,省去良多路径。当然这也有区别:五个台顶都到,拜过五个台顶的五方文殊为年夜朝台;不登五个台顶,只上黛螺顶,则称为小朝台。“不到黛螺顶,不算朝台人”,我感受这其实就是乾坤年夜挪移而已,不外投契与偷懒了,但不成否认这也确实是善事:往今来冻死、饿死、摔死在年夜朝台路上的信徒不胜列举,去黛螺顶小朝台真的是精练了良多。

莫以人小而可轻,问题的解决不是出自博学成熟的高僧,而是童心未泯的小僧人,这让我颇为感伤,我感受其中有更深的启迪:那就是无论作什么工作都要要连结一颗童心,我想文殊菩萨拥有五簪孺子像也许就是这个意思。同时,我感受阿谁小僧人弥栓理当也算得上文殊菩萨的化身了,只是不知道为什么几百年来,人们关注的只是他所解决的问题的功效,而没有给以他一个认可,对此我感受实在是个遗憾。“朝廷畏死又昧心,青云投契且贪天。聪明聪明小栓柱,巧改朝台传于近。”我远眺黛螺顶,不禁望而兴叹。

6、悠古深思显通寺

显通寺的牌楼就在通往菩萨顶的路上,牌楼三门四柱,中心高,双方低,正面嵌着“年夜显通寺”蓝底金字的横匾,字体肃静严重,遒劲有力。牌楼事后向左一拐,即是显通寺的年夜钟楼。钟楼高峻巍峨,上下两层,下层石卷门洞,正面上悬楷体金字 “震悟年夜千”的石匾,正如其意,字入眼帘,我心中就不由一震,似乎漫漫而来一种年夜寺庙才具有的扑面而出的不平常感受。钟楼上的幽冥钟据说是五台山所有寺庙中最年夜最重的一口铜钟,外铸楷书一部,字有万余,清楚可辩,重达有9999.5斤。钟声深邃深挚悠长,我想自然而然佛音也就深切人心了。在钟楼后背的石卷门洞额上刻着“慈云普度”四个楷体金字,又让我心在钟的震鸣中感应一种如云般的轻柔。两副横匾,一前一后,相映成趣,似乎是佛在以既有力又有情的分歧的体例在传染打动启迪在门洞穿行的络绎一直的众生。

走过钟楼数十步,向右一拐就到了显通寺的第一道山门。山门坐北朝南,三开间,朴质细腻,苍劲笃实,可是我感受与显通寺是五台山众多寺庙中最年夜、最古的一座寺庙,是五台山释教享有盛誉的五年夜禅处之一和十年夜青庙之首的释教地位对比,本门似乎仍是小了点,不够气派,虽然我能感受出一种巨匠的内敛。事实上切当的讲,本山门原本理当只是东院的正门。里面由南而北分袂是五台山释教协会和政府宗教处、显通寺的厨房和可容纳数百僧人同时斋餐的五台山最年夜的斋堂——五不美观堂。与东院相对称的西院原本是五台山的第一招待所,此刻则是接待游方僧与居士的客房,据说良多国家率领人曾经下榻于此。我想:若是让我选择,也是喜欢住在这个处所的。

吃住分工具,中心是正院。从第一道山门在东院前向西行走几十米,就到了面东而开的正院山门。这第二道山门相对就魁威豪华多了,色彩也光鲜浓烈多了。尤其吸惹人的是:在挂着“年夜显通寺”匾额的山门外两侧,各有一座石碑,碑身上,一边是年夜草“龙”字,一边是年夜草“虎”字,自由挥洒,一笔写就,字形具有龙虎的形象,为雷雨居士所书。据说,梵刹建址需讲究风水,除了靠山之外,总以左青龙、右白虎为佳,显通寺山门两侧,无此二山,故立此二碑为补。但寺庙顶用龙虎据守年夜门,总让人感受怪异。可是我感受这只不外是后来的转变与填补而已。因为显通寺作为最早的五台山的寺庙,理当说是以中台为靠山,以工具两台为青龙白虎护山的。只是后来在台怀跟着寺庙的增多与分化,尤其是后来黄教之首的菩萨顶在灵峰成立、成长与昌隆,将这种风水置于身下而专享了,黄庙也超越了青庙。风水是自然的,也是酬报的,我认为这“龙、虎”二字其中应隐含着风水的自我调整,高人点化的背后也许是青、黄两派的角力。我感受:康熙在显通寺挥剑试铜殿,让金殿的铜柱平添一道裂纹,而且让菩萨顶的庙顶使用黄顶琉璃瓦,都潜匿着清朝政府对黄庙的暗暗撑持。可是,我想康熙也许忘了这里是青庙,不作好青庙,又怎么能护佑清王朝的千秋万代呢?青黄不接在任何时辰都是一种危机。

显通寺正院坐北朝南,中轴线上前后有七层殿堂,摆布禅佃农房排列。寺院深深,院内青石铺地,细草杂花,古树浓荫,卷烟缭绕,梵音琅琅。置身其中,坦荡高深之情我马上油然而生。院最南端是五开间的清代不美观音殿,主殿内供奉是三年夜菩萨:不美观音居中,文殊、普贤排列两侧,是以该殿也称“三年夜士殿”。此外该殿地址也是曩昔水陆道场地址,所以也叫“水陆殿”。看着这里的不美观音,我不禁想起普陀山来,我想日本僧人慧锷也许就是从这里礼五台山而得不美观音菩萨像的吧,也才起头了以不愿去不美观音庙为起点的普陀山不美观音道场的成长吧。此外,在殿东侧还有“地藏王殿”三间,这真的让我感受此寺庙的不凡与年夜度,因为在我的印象里四年夜菩萨中似乎地藏菩萨老是被萧瑟,可是我感受作为年夜行,地藏菩萨相对来说其似乎更象佛家的精神,“地狱未空,誓不成佛”的誓言是何等的顽强与让人打动。

不美观音殿对面是文殊殿五间,单檐歇山顶,后置重檐抱厦,装饰华美,宏伟壮不美观。门上方“年夜文殊殿”四个魏碑年夜字的匾额,气派不凡。前檐柱挂一木刻对联“德相非空非有应随机以恒周,法身无去无来住寂光而不动”,颇有禅意,而且贴切文殊菩萨的特点。殿内佛坛上供奉着7尊文殊菩萨泥像,正中是骑着雄狮的年夜智文殊,背后是甘露文殊,摆布按照五台标的目的分布着五方文殊:东台顶聪明文殊、南台顶聪明文殊、西台顶狮子吼文殊、北台顶无垢文殊、中台顶儒童文殊。这马上让带着虔敬的心踱入其中的我心中布满了愉悦,令我喜出望外。因为自菩萨顶下来自远不美观黛螺顶后,我正为自己不能拜谒五方文殊而遗憾,却不经想原本这里一应俱全,文殊俱在,而且更多。面临着文殊诸像,我不禁陷入冥想:文殊的分歧法身必然有着分歧的寄义,也必然有聪明的真谛深藏其中。也许是文殊慈爱文雅的面庞,也许仍是我一贯说文解字的思维使然,我在与几位文殊若有所示亦无所示的目光、若有所言亦无所言的唇语的对视中,倏忽感受几位文殊的名字似乎就是智的诠释与对我求智的启迪:东台聪明,而耳聪目明谓之聪明,也许是在声名智力的来历首先是来自于对外界的接管上的正确与灵敏;南台聪明,而实践出真知,真理应用来,这也许是在告诉人们聪明是来自于实践中的才干;西台狮子吼,狮子日常平常是默然的,但却永远连结着一种“不鸣则以,一鸣惊人”的气焰与实力,这也许是在重申在糊口中“厚积而薄发”的事理,这或许仍是佛家禅宗对悟的“顿喝”;北台无垢,人道只需不染而空净自现,这也许是在叮嘱我们只有连结一种心灵上的纯净,不受贪、瞋、痴、慢、疑五毒污染,不要自行招集起惑造业,才能自净其意而菩提影现;中台孺童, “孺子者,人之初也;童心者,心之初也。夫童心者,绝假弃真,最初一念之本意天良也,若失踪却童心,便失踪却真人”。童心未泯有慧根,这也许是在提醒我们在一切的行为举止中勿要瞻前顾后,受世俗的沉积制约,使童心有障。“一切有为法,如海市蜃楼。如露亦如电,应作如是不美观。”,聪明运乎之妙,存乎一心,我不知道我对五方文殊法名的解析是否是曲解,可是我想一小我也许只体例会与通顺贯通贯通了这其中的一个方面,那就必然是可以智力超群的,若是还能够综合,那必然是可以成就年夜智了,因为这朴质的字眼其实有太多的深意。在与五方文殊的神思中,我归心于中心的年夜智与甘露文殊,也七绝赋思总结出了自己的贯通体味:

感官世界需聪明,应用实践蕴聪明。

厚积薄发狮子吼;持心纯净无垢淀。

行为举止儒童般,五官划定礼貌心也关。

思维五念始终坚,年夜智一点五台山。

在菩萨众圣中,文殊是一位不平常的菩萨。他虽然在菩萨之列,但三世都居在佛的果位,且在佛中有很老的资格。有的说他是七佛之师,有的说他是九佛之师,甚至说他是释迦佛的九代之祖等。自己是佛,可他为什么仍在菩萨之列呢?据说原因有二:一是文殊慈悲泛博,誓愿弘深,为便于救度众生,成了佛也不舍菩萨之道;二是因为佛界有个端方,一佛出生避世万佛拥护,文殊虽为九佛之祖,但也不搞“论资排辈”,当释迦佛出生避世之后,他便竭力扶持释迦,作了左肋侍,专司聪明,助佛弘扬佛法。我感受这不仅是一种品质,更是一种聪明。七像印心,我想这里之所以有7尊文殊,也许是文殊菩萨曾为佛的七世之师的原因,但更多的也许是告诉我们:聪明的贯通更需要人之七窍七情的感应与节制。因为时刻关系,我不成能巡礼五顶年夜朝台;因为旅程放置,我也只能错过小朝拜,但这里的一殿七像见,真的让我很是知足。我想:作为年夜朝台,更多也许是意志的一种考验,也是一种年夜风光的收成。而小朝台则相对是一种机智的变通,不偏不倚的选择,但就心性而言,也许我这称不上“朝台”的“微妙”朝台更具有深意与启迪。也许在这个殿里拜谒五方文殊本就可以与年夜、小朝台而相提并论,称作“庙朝台”或 “微妙朝台”,至少对我而言是这样的,因为这里凝聚并吸纳了我虔敬的朝台之心。

在文殊殿与不美观音殿之间有座喷香炉,上面写的是“谦受益”,这在寺庙中并不多见,我想“虚怀若谷”,这也许是聪明的一点启迪。佛神通泛博,可谓无所不能了,尚且知道谦逊的主要,由此看来谦逊自己也是一种聪明,而且对聪明必不成少。在喷香炉的摆布两方耸立着两座八角碑亭,碑亭里各立一通汉白玉石碑。左边的石碑系康熙御笔,但右边的碑上却为“无字碑”。立碑是为了刻字记事,这一通碑上为何就无字呢?传说盖碑亭的处所原是两个清亮如镜的圆形水池。有一年康熙皇帝朝台,来到此处,举头瞥见:绚烂的菩萨顶在灵鹫峰之上,恰似一条巨龙昂头高卧在那儿那里:牌楼为头,幡杆为角,一百零八层台阶延长如龙舌。康熙越看越象,越看越有所忌惮:皇帝面前,岂容他龙盘踞,于是,他想找些人言依据,来证实菩萨顶不是一条龙或是死龙以求安心。但不曾想寺庙住持却自动告诉他那灵鹫峰确实是一条龙,而且还证实是一条活龙——画龙点睛的就是每日午牌时分,太阳照到这两个池上所映射牌楼其上的两个圆形光环。这一来,即是可忍孰不成忍了,于是康熙便煞有介事地“为了防止菩萨顶这条龙睁着眼睛腾空飞走”,呼吁把两个水池填平,上面再立两通石碑压住。不久,水池填平,石碑立了起来。住持请康熙写碑文,看到活龙酿成了死龙,康熙便欣然命笔写了一篇,碑文拓刻在左边那通石碑上,但因为没人敢写碑文与皇上的碑文相对称,于是右边的石碑便空下了,成了无字碑。

对于这个传说,我首先的感应依然是“谦受益,满招损”,我认为这是那时的僧人不谦逊声张所致。其次,我认为水池形成龙眼绝对不是导致池填碑立的真正原因:因为从这里阳光很难反射到菩萨顶的门楼之上,形成两个圆的眼睛,而且作为菩萨顶的龙头也是很完整的,其眼睛就是窗。万殊一本,一本万殊,也许,仍是我一贯喜欢文字游戏的原因,我认为是“字“的问题。要知道清朝是具有文字狱的,这与其当家人皇帝对字的研究与敏感是永远脱不了关连的。康熙寻父,顺治相遇不认,但留下 “八乂”的灯谜以示其“父”身份的传说,我认为也是一个佐证,他们对文字的研究与情结真的很深。是以,我认为此事有如下的几种可能:一个也许是考虑了两个水池反照日月,还具有前朝“明”的寄义,使康熙不快,因为显通寺在明朝时曾被赐额“护国神光永明寺”,康熙联系于此,自然要把这光去失踪,使其不复有“明”。这也许仍是清朝为什么选择了菩萨顶而不选择最年夜最古的显通寺作为其皇家寺庙的原因;另一个也许因为两个水池形成两点水,而这非论是与显通寺作为汉族青庙之首的“青”相组合——让年夜清的“清”少了一点,仍是与“台”字组合——让他父亲顺治的“治”字少了一点,都是康熙不接管的。退一步讲,就是康熙没有想到这两点水与青、台二字的组合这回事,我认为从灵峰龙之形势来看,康熙也不能让已作为皇家寺庙的菩萨顶的那条黄龙俯首垂头来此喝水的,他必然是想让龙舌东向清水河的。所以,我感受清朝的皇帝之所以对五台山有非凡的情结:丢弃顺治帝是否在这里削发不管,即使是顺治皇帝很早就熟悉到了这个缘,我感受那必然仍是与五台山所拥有的两个主要文字有关:一个就是自古是道场的“文殊菩萨”,因为据说在满、蒙等语中,文殊与满族是一个音的;而另一个就是旁边与其国号年夜清重合的的清水河的“清”。一个菩萨,一个具有精神统治地位的释教名山与其家国名号有如斯之机缘,我想——这无论是谁,也城市感受是冥冥注定而在心里正视的。可是,清王朝仍是在拥有两点水(从物的角度是东湖长江,从三镇的角度是汉口与汉阳)的武汉——武昌武装起义为标识表记标帜的辛亥革射中覆灭了,这也许就是感受与判定的莫非定理:越害怕与担忧的工作却偏偏会发生的,要犯错的那必然会犯错的,这也许就是佛家中的无常。由此而思,我认为康熙五台寻父的故事很有可能是真的。联想到路上经由的供奉佛祖之子的罗候寺,这加倍重了我的判定:因为康熙与顺治是父子,而佛祖释迦牟尼与罗候也是父子。是以,我想康熙也必然是把父皇做佛祖,把自己做佛子的化身了。康熙经常来五台,也许在心理上与这个有很年夜的关系。

文殊殿的后面是显通寺的主殿年夜雄宝殿,年夜殿明七暗三,上为四阿顶,下为四出廊,108根木柱围于四周,前置重构抱厦,雕梁榱栋,金碧辉煌,持重瑰丽,是五台山最年夜的一座年夜雄宝殿。殿的前檐柱上挂着两副木刻对联:“跨五年夜洲雄立宇宙,越三界天出离世间”、“锦绣云峰**长转,圣境清凉佛量无疆”。殿内前方的横上高悬着两个蓝底金字的御匾,分袂为乾隆的“真如权应”和光绪的“钦福铭恩”,对于后者我想若干好多有点显耀皇恩浩荡的意思,而前者我感受乾隆真的文字意识很强,因为我认为他是把自己的平易近族名称“女真”巧妙的融入了“真如”之中,我想这是有意的。佛坛上并列着“横三世佛”高峻肃静的金色佛像。中心是婆娑世界的释迦牟尼佛,左边是东方琉璃世界的药师琉璃光佛,右边是仙人世界的阿弥陀佛。释迦佛前侧是稍低站立的梵衲第一的摩诃迦叶和多闻第一的阿难陀。在三尊佛的后面是分袂骑着朝天吼、狮子、白象的三年夜士——不美观音、文殊和普贤。年夜殿工具山墙的平台上是奇形怪状的十八罗汉。佛坛供案上宝鼎焚喷香,佛灯长明,钟、磬、鼓、木鱼释教乐器陈列,供案前地面宽敞,摆放着良多圆形蒲团。这里是本寺僧众进行迟早功课的处所,也是五台山全山僧众进行年夜型法会的主要场所。

显通寺的第四重殿宇是七处九会殿,是一座国内鲜见的砖卷建筑。在整个寺院众多木构殿宇中,其非论是从形体上,仍是色彩上都显得很是凸起较着。殿分上下两层,明七间暗三间,重檐歇山顶,砖券而成,三个持续拱并列,摆布山墙成为拱脚,各间之间依靠开拱门联系。整个建筑巍峨憨厚,型制怪异,雕镂精湛,宏伟壮不美观。正面每层有七个阁洞,阁洞上嵌有砖雕匾额,分袂为“普亮光殿”、“法菩提场”、“逝多园林”、“忉利天宫”、“夜摩天宫”、“兜率天宫”、“他化天宫”等等,意喻释迦牟尼在七处处所九次讲《华严经》,故名七处九会殿。殿以其磨砖卷成,没有一根梁柱,所以也俗称叫“无梁殿”。又因殿内供毗卢佛年夜铜像,取佛法无量之意,故别名“无量殿”。相传,唐代清凉国师、七朝九帝之师澄不美观于唐德宗建中四年在此殿内著述《华严疏抄》,写作达四年之久。“七处九会”、“七朝九帝”,数字的巧合让我对高僧澄不美观有了一种非凡的敬意。

无量殿后是千钵殿,为通瓦房清代建筑,虽相对较小,但古朴清雅,别有幽思。“法法皆圆愿海应念即六度咸成,尘尘尽具行门目击而真心普遍”。殿内佛坛之上,千臂千钵千释迦文殊菩萨形态殊异,令人不美观止。据释教讲,一只手握一个钵,代表一个僧人。一千只手握一千个钵,代表一千个僧人。这就意味着文殊菩萨有一千个僧人的聪明。俗话说“三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮”,一千个僧人的聪明集中到文殊菩萨一小我的身上,那自然他的聪明就年夜得无边。所以年夜千世界非论发生什么样的工作,文殊菩萨都必然会水到渠成的。在这里,我获得的启迪就是:集思广益,集众所长才能成就自己所长。

“此景只因天上有,岂知身在妙岑岭”,从千钵殿后抬阶而上,就到了显通寺清凉妙高处——铜殿和铜塔前。铜殿高丈余,从外面来看是重檐歇山顶,上下两层,下层每面安着6副窗阁:上下两头雕有草木花卉、飞禽走兽,中心分袂是二龙戏珠、丹凤向阳、犀牛望月、狮子滚绣球、老鼠盗葡萄等三十六副绘图,邃密入微而活矫捷现。铜殿四角上下四柱,柱础似鼓,撑持固定着整个这十万斤重的金属建筑。殿脊中心是葫芦似的风磨铜顶,金光闪闪,刺眼精明。铜殿外不美观两层,里面却是一室。室内四面格扇壁上佛像布满,小巧玲珑,情态各具,重重叠叠,号称万尊。殿中心是一尊文殊骑狻猊铜像。狻猊盎然回首回头回忆,雄健勃发,背托莲台。文殊菩萨在其上手为说法印,头戴五旨之冠,双目似闭非闭,两腮似股非鼓,身着璎珞花饰,姿势肃静严重,给人以敏慧秀逸的感受。整座金殿造型美妙,结构严谨,结构精巧,雕镂详尽,图案丰硕,真的不愧为是“精妙绝伦,世所衡有”。据《清凉山志》记实,铜殿是人称“人天师表”,“窍门砥柱”的五台山高僧妙峰于明朝万历年间,集全国十三省布施,用十万斤铜铸成。妙峰巨匠生平曾铸三座铜殿,一在南京,一在峨嵋,一在五台山,规格样式完全一样,只是前二者已失踪,显通寺的这座是国内仅存的了。面临金黄色的金殿,我不禁想起了菩萨顶的琉璃金顶,相对来说此殿也许才是真正的金碧辉煌。

铜殿前下方摆布两侧,各耸立着一座铜塔,塔高两丈余,直径二尺,自踵至顶共十三层,层各八面,均铸有佛像,看去玲珑而秀丽。据说这里原有五座铜塔,隐合五座台顶,可惜中心三座被日本帝国主义侵华时盗走,只有塔基座蹲在原处。在西边一座铜塔底层的西南角,有一年夜如拇指的小铜庙,内坐铜铸土地神像。传说昔时康熙皇帝看后感伤道:“好年夜的土地”,所以这个土地神就被封为了“山西年夜土地爷”。小亦年夜,小年夜相对,看来任何工作都是辨证的。因小而成年夜。这就象老苍生,作为一小我是小的,可是普天之下谁又能说老苍生小呢?铜殿上面是藏经殿,俗称为后高殿,可是因为时刻关系,我未能赏鉴。后来我才知道,这里曩昔珍藏着良多五台山的文物珍品以及艺术品,我因为自己没有再登高一步而与至宝错失踪。

7、塔院真迹佛心在

分开了显通寺,就到了塔院寺。寺以塔名,塔院寺虽然没有显通寺那么宏壮,但要比显通寺更引入注目,因为五台山的标识表记标帜年夜白塔就在这里。不知道确实是因为白塔的标识表记标帜浸染,仍是建筑紧凑的原因,我感受这里的人,尤其是释教信徒较着的比显通寺多多了,出格是喇嘛,有几块供人伏地跪拜的石板已经清楚地磨出了人的印象,实在让人打动。在年夜慈廷寿宝殿后,年夜白塔于殿阁之间旌伟挺拔,直指蓝天。浮图通体清白,塔身状如藻瓶,从底到顶,粗细相间,方圆搭配,造型美妙。因为那时正在修复,塔为绿色的建筑施工呵护网所罩,我们未能看个细心。可是人在其下,我依然为其的高峻而折服,为其隐露的曲美而赞叹,我感受其就是一尊年夜佛,不具形而神含,不具面但体显。年夜白塔基廊内装有绿色**一百二十个,**上写“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言。据说将手触于手,可获安然、吉利、如意,而且转一下**就相当于把里面的经书心读了一遍,获得不非的好事涵养。是以这吸引了良多人绕动作弹**以获得自己的祈愿,上面的金属已经滑腻而金灿。鱼贯而入,我也插手了其中的队伍。事倍而功半,殊途而同归,在转经的过程中,我没有许愿而是思虑。我感受:这样的省力的法子。不仅对于那些不识字可是有崇奉的人是一个很好的解决法子,而且对于那些日常平常很少念经的人或者从来没有念过经的人也是一个很好的增读路子,就修佛念经而言,关头不就是追求心到与功效吗?而怎么读与修研都是过程而已,有谁能说一小我禅房十年翻阅万卷经书就必然比另一小我千里迢迢远程跋涉而来此转经一周而发生的浸染更年夜呢?我感受:这与小朝台拜五方文殊理当是异曲同工之妙用,但这也许更有利于通俗的公共。随机幻化,因人转换,这也是一种聪明。磨砖不成镜,坐禅未必成佛,任何工作其实都存在着转化,而不是固定与不变。千里之行,始于足下,塔殿石洞下碑上所刻的唐僧玄奘带来的佛足印更让我再一次深刻感应了在“动”与“静”中“动”的绝对,实践无足则寸步难行。

年夜白塔始建于何时,现在已难以稽考。相传释迦佛圆寂之后,其佛体烧就八万四千个舍利子,古印度阿育王用五金七宝铸成八万四千座塔,分布于茫茫年夜千世界,每座塔内藏一个舍利子,中国有十九座,五台山独得其一,称之为“慈寿塔”。.据说东汉明帝时,西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山,且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修建寺院的。此刻的年夜白塔则由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造于明万历年间,而原本的那座塔就藏在其腹内。“厥高入云,神灯夜烛,清凉第一胜境。”我想年夜白塔之所以成为五台山的标识表记标帜与圣地,也许恰是因为这佛祖的舍利与萍踪。这对于五台山的佛国形成具有泉源起点的浸染与意义。全国寺庙良多,但真迹很少;就如全国事理良多,可是真理也很少一样。而年夜白塔真身真迹双具,无庸致疑自然使五台山成为佛心而喷香火长盛。这不禁让我想到作为人的真性的保留问题:其实我们也只有在生命的过程中,连结更多的真我,而不是社会纷杂中为变为了更多的假我,才能获得长久的存在,僧多高寿就是明证。假我事实下场会被历史裁减,我想:这不仅是心理意义的寿命问题,也是人的社会存在价值和意义的问题。

塔院东面是禅堂院,为僧人栖身之地。1948年***、周恩来东渡黄河,进军河北路经五台山,曾在此院下榻,此刻这里已经辟为***路居纪念馆了。据说因住持之邀***抽到了一个上上签,而且高僧不空还为***留了一谶语“8341”。那时***就教了良多高人,都不得体例,于是便把这个数字作为了中心警卫团的番号。现在终于迷底解开,那就是说他“寿命83年,执政41载”。对于上上签,我想这非论是否真有其事,但都说了然那时的人心所向,年夜势所趋,是佛心感应。平易近意其实就是天意,天意也必需是平易近意。尔后者我感受则更反映了五台山年夜聪明的高深与巧妙,对世间的洞察入微。佛法云“互为果俱有因”,一切事物都有人缘,虽然这个神奇数字令人费解,可是我感受这个数字的本意也许是对即将走向胜利的中国共产党的未来成长阶段时刻年度的年夜致判定,就如斯刻良多国家社会成长规划的数字方针一样。在那时的布景下,这样诠释也许更贴切也更合适现实:“ 8”是指的是1937年到1945年的8年抗战;“3”指的是3年之久的国共解放战争(1946年到1949年);而“4”与“1”则是分袂指未来的新中国会有4年摆布的巩固时代与1年的正式建制时代。事实上也确实如斯。新中国是用了4年的巩固期,在1949年到1953年的4年间新中国家解决了众多内忧外患,这其中搜罗解放海南西藏平定西南、抗美援朝、三反五反、高饶割裂等等。而也恰是在1954年这一年,新中国召开了第一次全国人平易近代表年夜会,拟定了宪法,政务院改为了国务院,国体与政体正式形成。是以我想“8341”的真实本意,也许是年夜德高僧对历史成长的了了判定而得,但也许就是***自己深图远虑的功效。而至于后来“8341”与***的命运联系具有了不成思议的神秘色彩,我感受那理当是巧合与牵强。

禅堂院继续向东是高两丈余的砖构文殊发塔。发塔外抹白灰,通体白皙,状如宝葫芦。据说文殊菩萨显圣遗留的金发就藏其中。相传,在某一年的年夜法会时代,有一个衣衫破烂的女人,怀里抱着一个婴孩,手里拎着一个小孩,死后跟着一条狗,随人流入寺领斋饭。分饭僧给了她3份斋饭后,她又要求也给爱犬一份,分饭僧踌躇之后勉强又给了一份,这时这位女子又说:“我腹内有子,尚须分食。”分饭僧以其贪而愤然不予,不想女子分辩道:“众生平等,肚里的孩子也是有生命的。”随后从袖子里掏出一把剪子,剪下一把头发,放在案桌上,并口中念道:“苦瓜连苦根,甜瓜彻蒂甜,是吾超三界,却被阿师嫌。”说罢跃身腾空,化为文殊菩萨圣像,婴孩酿成二天童,狗酿成了绿毛神狮。分饭僧懊悔自己待人不服等,功效冲犯了菩萨,真是有眼不识圣灵,便取刀剜去自己的双眼。后来,就在菩萨显圣处建了这座塔,并把菩萨留下的头发放在里面供养起来,取名为文殊发塔。对于这个传说,我想首先是一个平等的问题:聪明在于平等。此外,我想这使得文殊在五台山不仅有真容,而且与佛祖一样也有真迹,让其道场加倍名副其实,名至而实归。在发塔院东南角,耸立着一座城楼式建筑,叫“山海楼”。登楼四望,台怀镇全景可尽收眼底,看景述怀,白塔浮心,我不禁“悟”有所得:

清凉世界一雪山,内有佛祖舍利丹。

塔高巍峨直耸天,白色纯净显肃静。

真身真迹一点点,但居五台心中心。

纵是砖里不得见,可也形影把人牵。

文殊化身遗发簪,世事分**眼不美观。

平等泛泛亦通俗,莫为小事把人嫌。

向佛求智善心先,有德才能自增添!

8、五爷庙旺万佛阁

从塔院寺出来,我到了万佛阁。万佛阁是五台山首要寺庙之一,在当地俗称五爷庙,占地面积最小,但喷香火却是最旺,风闻是“拜佛许愿”最灵验的一座寺庙,被当地老苍生尊为最神圣的处所。就象塔院寺曾是显通寺的一部门一样,据说万佛阁也曾是塔院寺的一部门。三个寺庙的规模一个比一个小,而人气一个比一个后来者居上,不禁让我想起了青出于蓝而胜于蓝的谚语。寺内万佛殿居东,底下供奉的依然是文殊、普贤和不美观音三年夜士,而上层内供的是地藏王菩萨和为其供给九华山道场的闵公父子以及十殿阎罗。整个殿内摆布墙壁上布满了高约10厘米的贴金小佛,上下一万尊,故称万佛阁。就原本这里是塔院寺的东附院的地位放置来看,这里才是主殿,这也是为什么这里寺名为万佛阁的原因。只是后来五爷殿喷香火盛了,反而是鹊巢鸠占了。五爷殿居北,里面是五爷五龙王的泥像与其雷雨风电等胁从。五爷殿对面戏台,这里是寺里最热闹的处所,我认为也是五台山最喧哗的地址。梨园众多,而且求愿分明,出格那时有一句“发家靠五爷”的条幅,我印象很深,也感受很唐突,总感受求财心切默示得也太直白了些,与聪明走远了。

对于五爷庙喷香火之盛的原因,我想一方面是因为他的财运特征浓烈而且很是声张,适合有钱人默示自己,另一方面我感受也是五爷带有“老迈”意味的称谓很对良多财年夜气粗的所谓老板脾性与脾性的原因。此外,我感受还因为有地藏王与十殿阎罗的缘故,隐约有不成说的反悔之意,隐约让一些人心里莫名的惊骇,这便让良多人感受与文殊菩萨疏远,仍是五爷更值得亲近。唱戏给神看,也若干好多有奉迎的意思。从这个角度来看,我感受“五爷”理当是个俗神,并不是文殊的化身。文殊为文雅之神,但曲高往往和寡,我想:这其中也许正式隐含着一种社会的真理:雅俗共赏,俗在现实中更普遍也更为人所接管;佛法高深不必然为人接管,只有在文雅与通俗、理想与现实的兼顾中处于一个平衡,一切才能良性的在社会中运行。也许对于人的传染打动与教育,除了好标的目的的指导,还必需有必然的地狱般的威胁,才能以恶制恶。但非论若何,这里喷香火的畅旺我感受不是什么好工作,因为这里有太多的概况文章与自私,就“发家”与“发才”而言,我更但愿今天的人对后者能投以更多的喷香火与虔敬。虽然从娱乐的角度这里为超尘的五台山佛界增添了不少的朝气,知足了一些感官的愉悦。

9:殊像碧山两相思

“所思不在山,希不美观年夜圣颜”,因为本次旅游是跟团的,所以良多景点对于我来说也只能是望梅止渴了。不知道为什么,我很想去殊像寺与碧山寺,我感受这两个处所具有非凡的魅力。

“异物有时尽,人欲自无涯”,据说殊像寺殿内所供文殊的骑狮像在五台山所有文殊的座骑中最鲜活传神。而危坐狮背上的文殊菩萨更不比平常,荞面头菩萨有口皆碑。相传,在建造这座寺庙时,绿毛狮子和文殊的身子均已塑好,就差文殊的头部了。这时工匠们犯了难,因为谁也没见过文殊的面庞,所以不知若何去塑,年夜伙人多口杂,众说纷歧。争论声惊动了做饭的伙夫,伙夫高声说,文殊菩萨的容貌可不是随便捏造的,你们再吵也无用。正在此时,俄然院内金光晖映,文殊菩萨显出真容。这时寻找画匠描摹已来不及了,伙夫情急智生,将面案上和洽的荞面拿起,照着菩萨真容的样子捏了起来,刚把头部捏好,文珠菩萨便在空中隐去了。匠人们仓猝把荞面头安了上去,又在外面贴了金。人们就称此像为“荞面头菩萨”,并在平易近间广为传布。因为殊像寺我没有去,是以我不知道其文殊菩萨是否真的是荞麦面所雕塑,可是我想这必然袒护了一个雕像为什么如斯出色活跃的原因——泥像之所以如斯活跃,必然是那时的雕塑者一再用荞麦面一再操练揣摩的缘故。

“佛门常会龙食客,禅林时集翰林人”,而想去碧山寺则是因为那儿那里是五台最年夜的游方僧寺庙,是驰誉国内外的十方禅寺。“十方森林,禁绝剃度”,按照释教的划定,十方院是专为招待游方僧人设立的寺院,任何人也不得把它攫为私人寺院。这个寺庙有如下三个特点:凡南来北往的游方僧到此,都管吃管住;当家僧人实施选贤制;森林师父们度的学生不得在本寺常住。因为上述原因,碧山寺广结善缘,聚积高僧名师,影响越来越年夜,不仅在全国释教界有名气,而且在东南亚国家也有必然的声誉。“广济十方僧人”,碧山寺深受朝山释教徒的仰慕,是他们必定要朝礼的寺庙,若是碧山寺能住下,他们毫不去其它寺庙挂单。这实在让我打动,也让我心里好奇,我感受对比子孙庙,这样的寺庙更具有佛法的精神,也更浮现佛心的宏壮空阔。

10、清凉之石应犹在

“久慕清凉境,未遂清凉游。尘缘竟碌碌,联想空悠悠”。因为时刻的关系,我也没有到清凉寺,是以也就没有与清凉石的亲密接触,不知道那种清凉到底是何种感受。据说,清凉石概况平整青色,自然文藻,上有石纹,人坐其上,顿生凉意,文殊菩萨曾于石上讲经说法,是以也称“曼殊床”。可是,我想:清凉对于五台山来说也许更多的描述的一种聪明与佛心的感受,而不仅仅是天色上的原因。从天色的角度,我想五台山之所以清凉仍是因为其地势为五台之谷,空气稍热就上升,冷空气下降,山上山下对流所形成的,清凉石只是年夜气沉淀的借代而已,这个轻易诠释。“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,即是人世好时节。”, “心静自然凉”才是真正的凉。

不知道为什么,从清凉石来历的传说故事中,我感受文殊也若干好多有点小聪明的不完美默示。文殊菩萨为了获得清凉石,首先让老龙王承诺其要求,并让其误认为年迈体迈,无法带走清凉石,其实对于他来说移石垂手可得。等五个龙太子来了又诱敌深切,先惹其怒,让他们帮手自己平整了五峰成为五顶,后又告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨年夜的山岩之中。当众龙刚钻进岩窟之中,文殊菩萨一声咒语,两岩合并,仅留得内宽外窄的一道照明裂痕而不得脱身,值得在此好好修行。文殊简直一个“骗”字,想到这里我简直有点思疑自己了:我是不是对文殊“以小人之心度菩萨之腹了”。但“微笑拈花,佛说两般世界。拨不美观照影,我怀一片冰心”,我知道,骗恶乃是诚善,欺私实为扶众,我也笑了。

11:求得慧心五台归

仓皇忙忙到五台,不曾巨细作朝拜。

苦思冥想文殊才,妄得聪明藏心怀。

旧日传说几清白,今天故事有谁猜?

显通微妙通佛脉,自然无言玄机开。

唯物唯心不美观安闲,其中深意必可解。

不愿有理历史埋,说文拆字作书呆。

清凉在心不在身,不知何时我再来?

“跳出三界外,不在五行中”似乎是削发人的糊口归纳综合,从五台山旅游太原机场的路上,“五”这个数字始终环绕纠缠着我,我感受五台山的“五”这个数字其实与文殊菩萨有着太多的不解人缘,这里其实有太多的工具都在“五行”中。五台山是由五座高耸入云的平台山顶组成,暗示文殊顶分五簪(孺子形)、首载五佛之冠和具有佛的五种聪明:即法界体性智,年夜圆镜智,平等性智,妙不雅察看智,成所作智,这是从地舆上来讲的“五”字缘;其次,五台的如垒平台又暗示文殊具有的肉眼、天眼、慧眼、高眼和佛眼已经清净,亦暗示文殊菩萨已经体味了释教色、受、想、行、识等五蕴的真正根源,亦暗示文殊菩萨已经把握了济度人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘的精要,亦暗示文殊已经断根了劫、见、懊恼、众生、命等五浊的灾难。五台山不仅有五方菩萨,而且还有五色菩萨。有昔时杨五郎削发时的“五郎庙”,有供奉五龙王的“五爷庙”,有那康熙五上五台山寻父的传说,有创行了五会念经、有五会法师之称、竹林寺开山主持净土高僧法照。此外整个台怀镇而言,不仅有我们所看的“五年夜禅处”;而且在年夜五台之内还有五小台。五台山可谓五五相圈,五中有五,我感受在五台山让我第一次郑重的思虑起这个位于九个个位数正中的“五”字来,一刹那,五谷、五色、五脏、五味、五体、五官、五金、五更、五光、五湖……等齐上心头,“五”确实具有分歧的意义。我想:聪明的“文殊”之所以与“五”有缘,也许是告诉我们一种先天注定的“不偏不倚”,也许是告诉我们在后天中凡事要“继往开来”,也许是告诉我们……。总结我在五台山上所不美观所感,我感受五方文殊在断断续续的游历中启迪给了我聪明的“五”心:那就是“心要真,心要活,心要纯,心要平、心要广”。心不真,则不会求真,误入邪路,为假蒙蔽,不得以理解真理素质,这是真容殊相显身的意义;心不活,则无变通,不能年夜中见小,小中容年夜,这也是小朝台与转经之本,貌随心转,变公例滑腻世故,这是聪明与年夜智的本然浮现;心不纯,则墨守陋习,受制于前,不能立异打破,唯有童心才可无拘无束,这是无垢与儒童文殊所意;心要平,心不服则不能谦受益,不能周全思维,这是文殊留发簪所启迪;心不广,则目光如豆,不能集众所长,这是千手文殊菩萨所意。“一花开五枝,功效自然成”,这是禅宗达摩祖师的偈语,由此我不由地想:若是一小我在聪明上真的可以作到“一心有五念”,那么是必然可以“综合年夜智成”的。

人生世间在凡尘,祈愿有为亦无为

无时无刻不思维,糊涂聪明总相随。

面前死后万事堆,心绪浮沉喜忧悲。

文殊佛地走一回,求得慧心五台归。

“天得一清、地得一宁、人得一圣”。回到宁波后,我又引经据典对年夜智文殊深切体味,也寻找到了年夜智文殊的聪明咒,每当为文而苦思的时辰,就会五心齐聚,想起文殊菩萨,就会默念若干遍聪明咒“翁,阿惹巴匝纳谛。谛,谛,谛,谛,谛……”。我感受我真的比以前聪明与聪了然。

张春耘宁波断断续续写于04年8月—05年6

相关旅游攻略

五爷的生日

IMG_0237_副本 去过五台山,没想到五爷庙里的五爷生日那天,五台山山上那个热闹啊。 1 殊像寺是必须要去拜的,因为那里供奉着文殊。 五台山地标建筑,塔院寺的白塔。 俯瞰五台山中心区全貌 饮马善财洞 显通寺总是那么淑静 五台山的蓝天白云 静禅 暮色中的五台山 待续 祈福幸福 img_0351_副本 祈福平安 img_0352_副本 img_0288_副本
      阅读全文»

五台山上的冥想

上周,领导们领着我们到了山西,走过五台山。第一次去到这么冷的地方,感觉很特别。见到太原的街景,望着寒风中骑着单车的人们,觉得一直生活在广东的我好幸福。                   行程中的一天,我们要上五台山。一直以来,我都相信中华民族的的佛教文化。听着,导游们讲解每一间的寺庙的故事,每一家庙都有领导人们来过,还有着康熙的留字。在山上望着无边的山际,山下一片的寺庙群,不知不觉的陶醉了。
      阅读全文»

五台山全景介绍

五台山全景介绍    五台山,位于山西省的东北部,属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县,周五百余里。中心地区台怀镇,距五台县城90公里,忻州市160公里,山西省会太原市240公里。    五台山,是地球上最早露出水面的陆地之一。它的孕育,可以追溯到太古代的26亿年以前。到震旦纪时期,又经历了著名的“五台隆起”运动,形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期,冰川覆盖了
      阅读全文»