2005年9月27日乘Z12次赴北京投亲、游览，欲归时重阳节临近。中国自古有重阳节登高的习俗。但跟着时代的变迁，重阳登高的习俗此刻已经淡化了。既然出了趟远门，沿途返回还不如弯一圈，在重阳节那天去登五台山。早年读过《徐霞客纪行》，获知徐宏祖在崇桢六年（公元1633年）七月二十八9（夏历，下同）日从北京出发游五台山，八月初四抵河北阜平县。初五经龙泉关入山西五台县境，费时9天。现在俺10月8日从北京出发，12个小时抵达太原。10月9日上午7点许，俺携带行李走出太原火车站，找了家旅行社，签了份次日游五台山的合同。随即把行李寄放在煤田宾馆。独自乘坐市郊BUS，约1小时行程（25公里），抵晋祠，刚下车，被一小巴个体户盯住，挽劝此刻去天龙山游玩，午时返回再游晋祠不迟。说是30元包往返，俺想往返约30公里山路，这个价钱很值，车主等俺吃了山西小吃（叫什么忘了），坐上他的小巴，到天龙山游了一趟，返回后再游晋祠。下战书4时余，乘BUS回到太原住宿，
次日晨8时，随乘旅游中巴，一路东行北上，午时时分抵五台山台怀镇，放置住宿。家庭旅馆，前提极差。午餐后，导游带队，游了距台怀镇比来的普化寺、文殊寺。少不了带去求签请护身符，入到佛堂，即看憎面。不信佛的，最好暗暗溜走为妙，省得尴尬。俺乘机退出后自由闲逛，看到的是，满街都是卖宗教纪念品的，路旁破砖乱瓦，灰尘飞扬。台怀镇东有一河名叫清水河，实为污水河，干涸雍堵已成小沟，沟水污亵发臭。裸露的河床，杂草丛生，垃圾遍地。河岸的餐饮年夜排档，一排又一排，排场很宏壮，露天烹饪，烟雾腾腾，无水洗碗，以塑料带裹碗盛菜。旅客到此，已饥肠沥沥，也情有可原。
俺对五台山的印象，来自年少读《水浒》得来的，书中对五台山山林的描写，一向令俺神驰。《水浒传》第四回写到，“鲁提辖看那五台山时，果真好座年夜山，但见：云遮峰顶，日转山腰；嵯峨仿佛接天关，崒嵂参差侵汉表。岩前花木舞春风，暗吐清喷香；洞口藤萝披宿雨，倒悬嫩线。飞云瀑布，银河影浸月光寒；峭壁苍松，铁角铃摇龙尾动。山根雄峙三千界，峦势高擎几万年。”处所志《清凉山志》是这样描述五台山的：“鸣泉历历，万壑奔飞。嘉木森森，千峦弥布”“虽冬风劲冽，瑞草争芳。积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，在万里之澄江。杲日将升，见一陂之年夜海。此其常境也。”俺此次到此一看，完全不是原本想象的，已经不是水浒时代的五台山了。放眼望去，山上树林稀少，几乎全是幼林，很少见到十年以上年夜树。平易近国以来，山西战乱频乃。先是阎锡山军阀混战，后明天未来本人进攻掠夺。山西除了地下的煤，就是山上的树；采煤斗劲吃力，伐树相当便捷。几代人下来，五台山的森林资本,荡然无存，剩下的,只是一座座孤零零的寺庙，给人一派苍凉之感。往塔院寺那方望去，天空灰蒙蒙的，空气中布满了煤烟味。镇上又脏又乱，回到简陋的旅社，无热水洗澡，只好用冷水洗了脚早早入寝。
.10月11日，是夏历的重阳节。清早，导游带队登菩萨顶。
菩萨顶是满族说话的叫法，意思是文殊菩萨栖身的处所。
据记实，菩萨顶始建于北魏孝文帝时代，初名年夜文殊院。据传，唐太宗贞不美观五年，僧人法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工安生前来雕塑。一天夜里，文殊显圣，于长明灯下的蓝光中展示真容，故此寺更名真容院。北宋时重建，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为年夜文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。
菩萨顶在五台山灵鹫峰上，登菩萨顶，要攀爬一千零八十级石阶，按照佛家的说法，沿一千零八十级石阶登高，就把人世的一千零八十种懊恼踩在脚下了。既然有这种说法，那就怀着虔敬的心去登啊。登顶的途中，见一着青衣长袍的老妇，膝部缠着皮革，面朝菩萨顶，一趋一跪拜。一副藏族信徒朝圣的模样。原本，这菩萨顶到了清代，因为满族崇信喇嘛教，顺治十七年(公元1660年)，遂将菩萨顶由青庙(僧人庙)改为黄庙(喇嘛庙)，并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重建菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的划定，黛螺顶的首要殿宇铺上了暗示尊贵的黄色琉璃瓦，山**的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国规模内也不多见。自此往后，菩萨顶成了清朝皇室的寺院。所以，有藏平易迩来此朝拜，也就不怪了。
这一千零八十的石阶，成45度笔直朝上，沿途都有跪地乞讨的，一肢体残缺乞丐，蜷曲路旁，其状甚惨．唉～，在这文殊显圣的处所，菩萨也布施不了啦。掏完身上的零角子，终于登上黛螺顶。黛螺顶山门外木牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，也是乾隆皇帝的御笔，描写他上五台山的感应感染。书法圆润流利，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术品。
从菩萨顶下来，去游显通寺。该寺位于菩萨顶脚下。显通寺是五台山规模最年夜、历史最悠长的一座寺院，俗称“祖寺”。显通寺始建于汉明帝永平年间，略晚于白马寺数年，所以有人把它列为中国的第二座古寺。布列于显通寺中轴线上的首要殿宇有七座，从南到北，依次为不美观音殿、年夜文殊殿、年夜雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。不知为何以，年夜雄宝殿外牵了几条长绳子，挂满了五颜六色的三角彩旗。弄的商业空气实足，良多举起相机想拍一张的，避不开俗气的彩旗，没按快门就收起里相机。呵呵，破损画面没法拍啊！因为导游限时参不美观，良多殿宇都没有进去过。斗劲有印象的，是那儿那里的铜殿和铜塔，铜殿是明朝万历年间用铜十万斤铸成的。殿内四壁铸满了佛像。我们去的时辰，正值铜殿维修，只围着它走了一圈，拍了几张照片。仓皇赶往塔院寺。
塔院寺内的年夜白塔，塔的全称为释迦牟尼舍利塔，是五台山的标识表记标帜性建筑。在白塔的东边还有一座小白塔，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发，所以又称文殊发塔。年夜白塔位于殿阁之间宏伟挺拔，直指蓝天，有一览五台之慨。前人称誉此塔“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”游览完毕，天已黄昏，返回住地，寝息无话。
按旅行社的行程，12日上午登黛螺顶，下战书返回太原。
躺在床上，一时难眠。想来，五台山有工具南北中五个峰顶高台。赶在重阳节此日来五台山，也是为了登五台的，可这一天半时刻下来，这个寺庙进，阿谁寺庙出，没登一方台。白日，俺问导游，来五台山怎么不带我们登五台啊？导游答，登台的路欠好走，旅行社一般不带旅客登台，除非自己包车去。其实咧，五台山与全国各年夜景区分歧，它不收景区年夜门票，而是各寺院分袂收门票。导游带团购票，是有回扣的，而带团登什么台，台上无回扣，这样吃力劳神的事，导游会带你去吗？想到此次来五台山，一个台都没有登，感应无可何如的遗憾。想昔时徐霞客游五台山，崇桢六年（1633年）八月初五，经龙泉关入五台县境，“沿五台水西北行”，“过白头庵村”（地名今在），经白云寺、千佛洞（今佛母洞），当晚宿今永安村，初六日，行是十四里，“登南台绝顶”（锦绣峰）。初七日，徐霞客从宿地狮子窝西北行二十里，“登西台之顶”（挂月峰），下经“维摩阁”、“万佛阁”（今已不存）登中台翠岩峰。“北上澡混堂”，登北台叶斗峰，当晚“宿于北台”灵应寺，两日登四台，只剩东台未去。次日，徐霞客欲登东台，，听灵应寺老憎石堂言，由北台岭北下去北岳恒山，可省四十里登降。徐霞客原有游完五台游恒山返京的打算，于是采纳老憎言，一路北行，经繁峙县，赴恒山。
12日上午，随团队登黛螺顶。
黛螺顶古称佛顶庵，位于台怀镇东清水河旁山巅，背靠东台岑岭，面临台怀盆地，庵院始建于明成化年间。黛螺顶寺院内，站坛殿是该寺的首要建筑。殿内所供的释迦牟尼佛不是常见的盘坐模样，而是站立佛坛之上。殿内还供有五文殊像，分袂为孺童文殊、无垢文殊、聪明文殊、聪明文殊、狮子吼文殊。五尊文殊菩萨像，象征五台山的五个台顶。到黛螺顶朝拜，也就被称为"小朝台"。黛螺顶寺院内，也是牵绳子挂彩旗，和天安门的空气差不多。站坛殿是该寺的首要建筑。殿檐下还挂着年夜红灯笼，真是入俗呀！这张艺谋的影响力真年夜，拍了部《年夜红灯笼高高挂》的片子，于是全国几乎所有的热点景区，纷纷效仿，年夜挂特挂年夜红灯笼。到于今，还没有人出来说它不是的，好象这就是特色。俺对风光区拉横幅，挂灯笼很是反感，你说那世界列国风光胜景也不少，你几时在电视或图片中，看到挂彩旗灯笼的？反感归反感，到了这佛地，还得参见。看那年夜殿内所供的释迦牟尼佛，不是常见的盘坐模样，而是站立佛坛之上。殿内还供有五文殊像，分袂为孺童文殊、无垢文殊、聪明文殊、聪明文殊、狮子吼文殊。五尊文殊菩萨像，象征五台山的五个台顶。到黛螺顶朝拜，也就被称为"小朝台"。这为因各类原因不能去五个台分袂拜谒文殊菩萨的外埠憎人和信众，自找个自我宽慰的说法。呵呵，在此一并遥拜了！
从黛螺顶返回台怀镇，吃罢午餐，踏上返回太原的归途。
一路秃山荒岭，天空灰蒙，。煤尘飞扬，无景可赏。行车240公里，花了快要４小时，返回太原，车速虽慢，放在徐霞客阿谁时代，可要一日不歇步行８天啊！
数日回家翻看《徐霞客纪行》，与徐宏祖的游历对比，俺此次五台山旅游，一台未登，一愿未许，仅仅是附庸了当今的时尚，黄金周外出游一趟。飞机，火车，汽车，现代化的交通工具，游出来什么情趣和感应感染啊，与前人艰辛的步行跋涉对比，真是忸捏呀，忸捏！
(五台山菩萨顶)
