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五台山游记

http://www.mipang.com时间:2011-03-21  来源:米胖旅游网  点击:3117

2005年9月27日乘Z12次赴北京投亲、游览,欲归时重阳节临近。中国自古有重阳节登高的习俗。但跟着时代的变迁,重阳登高的习俗此刻已经淡化了。既然出了趟远门,沿途返回还不如弯一圈,在重阳节那天去登五台山。早年读过《徐霞客纪行》,获知徐宏祖在崇桢六年(公元1633年)七月二十八9(夏历,下同)日从北京出发游五台山,八月初四抵河北阜平县。初五经龙泉关入山西五台县境,费时9天。现在俺108从北京出发,12个小时抵达太原109上午7点许,俺携带行李走出太原火车站,找了家旅行社,签了份次日游五台山的合同。随即把行李寄放在煤田宾馆。独自乘坐市郊BUS,约1小时行程(25公里),抵晋祠,刚下车,被一小巴个体户盯住,挽劝此刻去天龙山游玩,午时返回再游晋祠不迟。说是30元包往返,俺想往返约30公里山路,这个价钱很值,车主等俺吃了山西小吃(叫什么忘了),坐上他的小巴,到天龙山游了一趟,返回后再游晋祠。下战书4时余,乘BUS回到太原住宿,

次日晨8时,随乘旅游中巴,一路东行北上,午时时分抵五台山台怀镇,放置住宿。家庭旅馆,前提极差。午餐后,导游带队,游了距台怀镇比来的普化寺、文殊寺。少不了带去求签请护身符,入到佛堂,即看憎面。不信佛的,最好暗暗溜走为妙,省得尴尬。俺乘机退出后自由闲逛,看到的是,满街都是卖宗教纪念品的,路旁破砖乱瓦,灰尘飞扬。台怀镇东有一河名叫清水河,实为污水河,干涸雍堵已成小沟,沟水污亵发臭。裸露的河床,杂草丛生,垃圾遍地。河岸的餐饮年夜排档,一排又一排,排场很宏壮,露天烹饪,烟雾腾腾,无水洗碗,以塑料带裹碗盛菜。旅客到此,已饥肠沥沥,也情有可原。

俺对五台山的印象,来自年少读《水浒》得来的,书中对五台山山林的描写,一向令俺神驰。《水浒传》第四回写到,“鲁提辖看那五台山时,果真好座年夜山,但见:云遮峰顶,日转山腰;嵯峨仿佛接天关,崒嵂参差侵汉表。岩前花木舞春风,暗吐清喷香;洞口藤萝披宿雨,倒悬嫩线。飞云瀑布,银河影浸月光寒;峭壁苍松,铁角铃摇龙尾动。山根雄峙三千界,峦势高擎几万年。”处所志《清凉山志》是这样描述五台山的:“鸣泉历历,万壑奔飞。嘉木森森,千峦弥布”“虽冬风劲冽,瑞草争芳。积雪夏飞,名花竞发。白云凝布,在万里之澄江。杲日将升,见一陂之年夜海。此其常境也。”俺此次到此一看,完全不是原本想象的,已经不是水浒时代的五台山了。放眼望去,山上树林稀少,几乎全是幼林,很少见到十年以上年夜树。平易近国以来,山西战乱频乃。先是阎锡山军阀混战,后明天未来本人进攻掠夺。山西除了地下的煤,就是山上的树;采煤斗劲吃力,伐树相当便捷。几代人下来,五台山的森林资本,荡然无存,剩下的,只是一座座孤零零的寺庙,给人一派苍凉之感。往塔院寺那方望去,天空灰蒙蒙的,空气中布满了煤烟味。镇上又脏又乱,回到简陋的旅社,无热水洗澡,只好用冷水洗了脚早早入寝。

.10月11日,是夏历的重阳节。清早,导游带队登菩萨顶

菩萨顶是满族说话的叫法,意思是文殊菩萨栖身的处所。

据记实,菩萨顶始建于北魏孝文帝时代,初名年夜文殊院。据传,唐太宗贞不美观五年,僧人法云想塑一尊文殊菩萨像,塑工安生前来雕塑。一天夜里,文殊显圣,于长明灯下的蓝光中展示真容,故此寺更名真容院。北宋时重建,并铸铜质文殊像一万尊,供奉在寺内。南宋时改建,并将此寺易名为年夜文殊寺。明朝永乐初年,始有菩萨顶的称谓。

菩萨顶在五台山灵鹫峰上,登菩萨顶,要攀爬一千零八十级石阶,按照佛家的说法,沿一千零八十级石阶登高,就把人世的一千零八十种懊恼踩在脚下了。既然有这种说法,那就怀着虔敬的心去登啊。登顶的途中,见一着青衣长袍的老妇,膝部缠着皮革,面朝菩萨顶,一趋一跪拜。一副藏族信徒朝圣的模样。原本,这菩萨顶到了清代,因为满族崇信喇嘛教,顺治十七年(公元1660),遂将菩萨顶由青庙(僧人庙)改为黄庙(喇嘛庙),并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间,又敕令重建菩萨顶,并向该寺授“番汉提督印”。从此,按照清王朝的划定,黛螺顶的首要殿宇铺上了暗示尊贵的黄色琉璃瓦,山**的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的,在全国规模内也不多见。自此往后,菩萨顶成了清朝皇室的寺院。所以,有藏平易迩来此朝拜,也就不怪了。

这一千零八十的石阶,成45度笔直朝上,沿途都有跪地乞讨的,一肢体残缺乞丐,蜷曲路旁,其状甚惨.唉~,在这文殊显圣的处所,菩萨也布施不了啦。掏完身上的零角子,终于登上黛螺顶。黛螺顶山门外木牌楼上的“灵峰胜境”,文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”,是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座四楞碑上,用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文,也是乾隆皇帝的御笔,描写他上五台山的感应感染。书法圆润流利,结构丰满雄健,是很珍贵的艺术品。

从菩萨顶下来,去游显通寺。该寺位于菩萨顶脚下。显通寺是五台山规模最年夜、历史最悠长的一座寺院,俗称“祖寺”。显通寺始建于汉明帝永平年间,略晚于白马寺数年,所以有人把它列为中国的第二座古寺。布列于显通寺中轴线上的首要殿宇有七座,从南到北,依次为不美观音殿、年夜文殊殿、年夜雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。不知为何以,年夜雄宝殿外牵了几条长绳子,挂满了五颜六色的三角彩旗。弄的商业空气实足,良多举起相机想拍一张的,避不开俗气的彩旗,没按快门就收起里相机。呵呵,破损画面没法拍啊!因为导游限时参不美观,良多殿宇都没有进去过。斗劲有印象的,是那儿那里的铜殿和铜塔,铜殿是明朝万历年间用铜十万斤铸成的。殿内四壁铸满了佛像。我们去的时辰,正值铜殿维修,只围着它走了一圈,拍了几张照片。仓皇赶往塔院寺。

塔院寺内的年夜白塔,塔的全称为释迦牟尼舍利塔,是五台山的标识表记标帜性建筑。在白塔的东边还有一座小白塔,相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发,所以又称文殊发塔。年夜白塔位于殿阁之间宏伟挺拔,直指蓝天,有一览五台之慨。前人称誉此塔“厥高入云,神灯夜烛,清凉第一胜境也。”游览完毕,天已黄昏,返回住地,寝息无话。

按旅行社的行程,12日上午登黛螺顶,下战书返回太原。

躺在床上,一时难眠。想来,五台山有工具南北中五个峰顶高台。赶在重阳节此日来五台山,也是为了登五台的,可这一天半时刻下来,这个寺庙进,阿谁寺庙出,没登一方台。白日,俺问导游,来五台山怎么不带我们登五台啊?导游答,登台的路欠好走,旅行社一般不带旅客登台,除非自己包车去。其实咧,五台山与全国各年夜景区分歧,它不收景区年夜门票,而是各寺院分袂收门票。导游带团购票,是有回扣的,而带团登什么台,台上无回扣,这样吃力劳神的事,导游会带你去吗?想到此次来五台山,一个台都没有登,感应无可何如的遗憾。想昔时徐霞客游五台山,崇桢六年(1633年)八月初五,经龙泉关入五台县境,“沿五台水西北行”,“过白头庵村”(地名今在),经白云寺千佛洞(今佛母洞),当晚宿今永安村,初六日,行是十四里,“登南台绝顶”(锦绣峰)。初七日,徐霞客从宿地狮子窝西北行二十里,“登西台之顶”(挂月峰),下经“维摩阁”、“万佛阁”(今已不存)登中台翠岩峰。“北上澡混堂”,登北台叶斗峰,当晚“宿于北台”灵应寺,两日登四台,只剩东台未去。次日,徐霞客欲登东台,,听灵应寺老憎石堂言,由北台岭北下去北岳恒山,可省四十里登降。徐霞客原有游完五台游恒山返京的打算,于是采纳老憎言,一路北行,经繁峙县,赴恒山。

12日上午,随团队登黛螺顶。

黛螺顶古称佛顶庵,位于台怀镇东清水河旁山巅,背靠东台岑岭,面临台怀盆地,庵院始建于明成化年间。黛螺顶寺院内,站坛殿是该寺的首要建筑。殿内所供的释迦牟尼佛不是常见的盘坐模样,而是站立佛坛之上。殿内还供有五文殊像,分袂为孺童文殊、无垢文殊、聪明文殊、聪明文殊、狮子吼文殊。五尊文殊菩萨像,象征五台山的五个台顶。到黛螺顶朝拜,也就被称为"小朝台"。黛螺顶寺院内,也是牵绳子挂彩旗,和天安门的空气差不多。站坛殿是该寺的首要建筑。殿檐下还挂着年夜红灯笼,真是入俗呀!这张艺谋的影响力真年夜,拍了部《年夜红灯笼高高挂》的片子,于是全国几乎所有的热点景区,纷纷效仿,年夜挂特挂年夜红灯笼。到于今,还没有人出来说它不是的,好象这就是特色。俺对风光区拉横幅,挂灯笼很是反感,你说那世界列国风光胜景也不少,你几时在电视或图片中,看到挂彩旗灯笼的?反感归反感,到了这佛地,还得参见。看那年夜殿内所供的释迦牟尼佛,不是常见的盘坐模样,而是站立佛坛之上。殿内还供有五文殊像,分袂为孺童文殊、无垢文殊、聪明文殊、聪明文殊、狮子吼文殊。五尊文殊菩萨像,象征五台山的五个台顶。到黛螺顶朝拜,也就被称为"小朝台"。这为因各类原因不能去五个台分袂拜谒文殊菩萨的外埠憎人和信众,自找个自我宽慰的说法。呵呵,在此一并遥拜了!

从黛螺顶返回台怀镇,吃罢午餐,踏上返回太原的归途。

一路秃山荒岭,天空灰蒙,。煤尘飞扬,无景可赏。行车240公里,花了快要4小时,返回太原,车速虽慢,放在徐霞客阿谁时代,可要一日不歇步行8天啊!

数日回家翻看《徐霞客纪行》,与徐宏祖的游历对比,俺此次五台山旅游,一台未登,一愿未许,仅仅是附庸了当今的时尚,黄金周外出游一趟。飞机,火车,汽车,现代化的交通工具,游出来什么情趣和感应感染啊,与前人艰辛的步行跋涉对比,真是忸捏呀,忸捏!

(五台山菩萨顶)

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